Tko je porfirija

Prvo čujem prvi put Što bi Porfiry Korneevich Ivanov sjedio 30-ih godina zbog prijevare. On je bio u prošlosti jer svi nismo dar, ali na razinu zločinca, uzalud ste ga izostavili.

Drugo. Nije bilo uvida ili uvida, osobito nakon bolesti koju je izmislio autor članka. Došlo je do teškog i mukotrpnog praktičnog rada, testirajući na njegovom tijelu surove strane prirode. Na temelju toga i doneseni su zaključci. Autor članka najvjerojatnije je podcrtao takve gluposti od Aleksandra Sopronenkova, koji je često griješio improvizacijama na temu života učitelja Ivanova. I tko je mnogo učinio za raspodjelu pokreta.

Što je sa zahtjevom apsolutne podređenosti koja je mjera sekte...
Općenito, to može napisati osoba koja ne razumije bit Učiteljevog temperiranja. Stavite svoje i nemojte gnjaviti druge! Ne uklapa se ako netko ima nešto, Ta vrata su uvijek bila otvorena i ljudi su slobodno otišli. Druga stvar je da je majstor Ivanov imao mnogo više iskustva u svom poslu nego njegovi sljedbenici. I na njegov savjet u smislu zdravlja pažljivo slušao.

U trećem. O Ivanovoj ženi koja je pala iz staje. Smiluj se. Ovaj slučaj bio je sam s majstorom Ivanovim. Ovdje se doista nije okrenuo nigdje, napustio se i nakon toga dugo živio. Ulyana, koliko se sjećam, bila sam u bolnici zbog svojih ženskih poslova. Ona posebno nije vjerovala u posao svoga supruga i nije joj ometao u takvom liječenju.

Četvrto. Mora se shvatiti da se nažalost Pokret nekada razdvojio na razne grane. Ono što se dogodilo bilo je ono čega se majstor Ivanov najviše bojao. Pisao je i tijekom svog života - Izostaviti religiju iz posla - Slučaj je nestao. Oni koji još pamte upute i duh učitelja Ivanova jednostavno nemaju snage boriti se s takvim vizionarima. Po tome postoje male zatvorene skupine s njihovim vođama, ali ih ne osuđujete o nama. Koji žive u slobodnom razmišljanju.

Peti. Što je s bolesnom djecom iz Lugana. Ne znam za Lugansk, i takve stvari za podizanje imuniteta kod djece održane su širom zemlje. Rezultati su bili dobri. S djecom radili ljudi koji znaju puno o tome. Uključujući i profesionalne liječnike. Dozvola je dobivena i od vrha i od roditelja djece. Stvrdnjavanje je postupno počelo bez loma i ekstremnosti. Ništa ne bi trebalo biti neuobičajeno. Ne smatrajte sljedbenike hrpom odvratnih idiota.

U šestom. O dijagnozama na tekstovima Učitelja.. Pa, to je smiješno. Da bi razumio što on tamo piše, moraš učiniti ono što je učinio u gašenju. I znanstvenici u našem poslu mogu vidjeti bilo što osim suštine. Podučava Ivanova novo. Na temelju slika i iskustava. Na stvari apsolutno nerazumljive - znanost. Stručnjaci postavljaju svoju dijagnozu tamo.

U sedmom. Odakle ti učitelj Ivanov Umro je dugo i bolno?
Sjedio je i jeo lubenicu za stolom. Oboje su sjedili i pali bez daha. Deset minuta prije, hodao je u vrtu. Da, bolio mu je nogu i bio je jako umoran od ljudi, ali do kraja se sasvim normalno služio i nije trpio kako vjeruje autor članka.

Neprofesionalni članak. Nije pripremljeno. Činjenice su zagubljene i uništene. Osjećam se kao odbojnost i pristranost. Ne želim misliti da je to banalan red.
Savjetujem vam da se ispričate čitateljima i izbrišete članak.

Da, u potpunosti se slažem s vama! Članak je potpuno iskrivio istinu, pa je netko treba, pitam se zašto?

Možete reći bilo što o njemu, pridržavam se njegovih učenja, učvršćivanja i treniranja, to mi je pomoglo da preživim u životu, pogledam u mene, za pedeset dolara i usporedim sa svojim vršnjacima, i nije bilo sekte, kobila gluposti!

Tko je Porfiry Ivanov? Zašto je tako slavan?

Porfiry Ivanov je poznat po svom sustavu otvrdnjavanja i obnavljanja bebe. Ovaj sustav sadrži racionalno zrno. I znam ljude koji cijelu godinu preliju vodom. U našoj kući, u našem ulazu živi takva osoba. Ujutro je bio dvije godine s dvije kante vode, ugasio je cipele, ustao s nogama na tlo i mokrio glavu. Poznajem ženu, rekla mi je da je potrebno sipati je na ulicu i ispumpati "s glavom". I akademik Uglov, koji je živio 103 godine, također je vjerovao da je za zdravlje i dugovječnost potrebno zaliti hladnom vodom.

Jednostavan ruski čovjek, nakon revolucije, počeo brinuti o svom zdravlju, otkrio koristi od hladnoće, i još mnogo toga. Osobnim je primjerom uznemirio ljude da žive u jedinstvu s prirodom, zimi odlaze u njegove gaćice, za koje je nekoliko puta bio zatočen. Slava je dobila negdje u 60-ima, nakon članka u časopisu "Spark"

Glavna knjiga "Baby", ima 12 savjeta. Glavne ideje na razini domaćinstva vijeća, najpoznatiji - izliti hladnu vodu svaki dan, bolje iz kantu. Pruža vrlo jak drhtaj tijela i potresanje imunološkog sustava. Jednom tjedno, da biste obavili punu brzinu, bez vode. Svatko tko može, negdje nakon 30 sati tijelo počinje "škripati", jer se nakon parne sobe oslobađaju šljake. Mnogi su se na ovaj način riješili raznih bolesti, tijelo tijekom posta čisti i rezerve masti, te obrađuje mnogo viška. Još jedno pravilo je ne misliti na bolesti, vrlo jednostavne, ali mnogi ljudi su spašeni životom.

Ivanov ima mnogo sljedbenika koji su sami to učinili i dalje proučavali utjecaj svih njegovih postupaka na zdravlje. Crkveni su ga zvali sektaškim, jer je rekao da pitate Boga, a ako niste mogli pitati Boga, onda biste me pitali. U stvari, Bog se često obraća ljudima kroz takve nestandardne ličnosti, svete budale, genije, ludake itd. Trenutno, medicina postupno ovladava svojim idejama, posebno o lijevanju, postu, itd. U Kazahstanu, Nazarbajevu ženu uz pomoć pravila Ivanov se uspio nositi s dijabetesom, sada je to znanje na službenoj razini, sipalo se čak iu vrtićima.

Na dubljoj razini - ideja jedinstva s prirodom, korištenje prirodnih sila tijela. Nemojte se zanositi toplinom, volite hladnoću. Pokazalo se da je to vrlo korisno u mnogim slučajevima. Dovoljno je podsjetiti da hladnjaci i zamrzivači pomažu u održavanju svega dugo vremena. Ljubiti i gladovati, dobiti zadovoljstvo zbog činjenice da gladujete, da je organizam svijetao, slobodan itd.

Tko je porfirija

H čovjek hoda po snijegu u svojim gaćama. Čovjekova legenda. Osoba koja vjeruje u neograničene mogućnosti osobe, osobe koja obožava "Majku prirodu", osobu koju su povjerovali deseci tisuća ljudi diljem svijeta, i koja se obožava kao Bog. Čovjek koji je svijetu dao slavnu "bebu" (pravilnik kako živjeti i što vjerovati). Samo u Rusiji ima nekoliko desetaka tisuća njegovih sljedbenika. Tko je on? Upoznajte Porfirija Korneevicha Ivanova.

”. Rođen sam da pobijedim život u Prirodi.
Moja bolest je Ideja. Ona stoji na horizontu sa svojom snagom. Ja podnesem jednu od svih da bi ljudi znali za ovo.
Ono što oni jednostavno nisu učinili sa mnom: stavili su ih u zatvor, smjestili u psihijatrijske bolnice - ako to nije bila priroda, ja bih dugo bila uređena, takav život za život - potrebno je umrijeti tisuću puta.
Učinio sam samo najmanju stvar. Najvažnija stvar su ljudi. Apsolutno ne znam kakva sam osoba - vi je sudite. "
(P. K. Ivanov)

Početak putovanja

Porfiry Korneevich Ivanov, kao što se vidi iz njegove biografije, rođen je 1898. Radio je, pio, hodao, borio se i čak sjedio za to u zatvoru. Nije se mnogo razlikovao u pobožnosti, iako, kažu, prije revolucije, ponekad je išao u crkvu i molio se.
Slučajno se dogodilo da je krajem dvadesetih godina Porfiry Ivanov iznenada počeo čuti glasove koji su ga pozivali da se ujedini s prirodom. Tada je 1932. na brdu Chuvilin u Luhanskoj regiji nađeno "prosvjetljenje". To je uzrokovano činjenicom da je u njega ušao, po njegovim učenicima, “Duh Sveti” (treća hipostaza Presvetog Trojstva). Od tada je postao sličan. materijalizirao (utjelovio) "duh Boga Oca". Ova "činjenica" dovela ga je do misli o potrebi stvaranja nove religije.

Što se dalje dogodilo

Kao rezultat “prosvjetljenja”, Porfiry je stekao posebna svojstva: zimi je bio podvrgnut mrazu i hladnoći, a ljeti je uvijek hodao gol (u kratkim hlačama), mogao je dugo ostati pod vodom i čak liječiti neke bolesti. Sam Ivanov, koji nije jednom pokazao svojim učenicima sliku raspetoga Krista, dvosmisleno je nagovijestio raspeće svoga brata.

Unatoč tom “srodstvu”, Ivanov nije išao u crkvu, nije se molio Bogu, bojao se križa i izjavio svojim sljedbenicima da je sve u Crkvi lažno. U korizmi se odnosio prema kršćanima koji su ga posjetili s mesom. Postiti svoje učenike svake subote i dio nedjelje (od 18 sati u petak do 12 sati u nedjelju), tj. Onih dana koji su blagdani u skladu s crkvenim kanonima i postom koji se kažnjava izopćenjem iz Crkve.

Njegovo učenje

Prema učenju Ivanova, Krist je donio jedinstvo ljudima, a Ivanov je dao veći stupanj jedinstva: ljude i prirodu. To je "istinska" katolicitet. U učenju Ivanova nema mjesta Kristu. Ovo mjesto zauzima Ivanov. Nije slučajno da, suprotno Spasitelju, Ivanov poriče besmrtnost ljudske duše, neizbježnost naknadnog osvete, prisutnost pakla i raja. To su Ivanovove riječi koje su nam došle: “Živite ovdje - ostalo je san, živimo u prirodi jednom, a onda umiremo zauvijek. Ne znamo što će se dogoditi nakon naše smrti, tako da radimo svoj posao ovdje i sada u našem smrtnom životu. "

Ivanovićevi sljedbenici također poriču crkvenu hijerarhiju, vjeruju da je za komunikaciju "s Bogom Duhom-Ocem po prirodi hijerarhija nepotrebna - svaki sam Ivanovski svećenik". Kao što ivanovci dalje tvrde: "Jedan posrednik je s nama, jedan zagovornik za nas pred Bogom, Duh-Otac i priroda je životvorni Gospodin Porfiri Korneyevich Ivanov".

Nakon Porfirijeve smrti (usput, vrlo bolne i teške), svatko tko je htio bio je pozvan u selo Gornje Kondruče "ženi Gospodina živog P.K. Ivanova" za prihvaćanje krštenja u Ivanovoj vjeri.

Čudna himna

Ritual krštenja uključuje ispovijest tzv. "Vjerovanja": ". Vjerujem u oca i sina boga drugog dolaska, Porfirija Ivanova, u crkvu u Ivanovu, bespopovsku, u samo-pokajanje ", itd.

Ako se ovaj simbol prakticira, a ne svi plimi Ivanovaca, onda svatko pjeva sljedeću himnu kao jednu (objavljenu sa svojim stilom i pravopisom):

Ljudi su vjerovali Gospodinu kao Bogu
I došao je k nama na zemlju
Sama smrt će otjerati
I život za slavu će se uvesti
Gdje se ljudi okupljaju na ovom brdu
Reći će bijes
Ovo je naše nebesko mjesto.
Ljudska slava je besmrtna.

Autotrofni čovjek

Neposredno prije Ivanovljeve smrti, najnapredniji studenti okupili su se na „svetom“ mjestu za njih, Chuvilkin Hill, i pokušali se roditi u jednom od Ivanovaca, vjerujući da se treba roditi autotrofna (besmrtna) osoba, koju će se odvojiti od majke i ne hraniti mlijekom, ali "Zajednička" bioenergija. Prema njihovim predviđanjima, trebao bi se roditi dječak, koji je, zahvaljujući pojavljivanju na "svetom" mjestu i hrani umjesto hrane bioenergijom svih Ivanovaca, trebao biti besmrtan i otvoriti novu eru autotrofnih ljudi.

Policija je zaustavila ovu subotu. Majka je poslana u bolnicu gdje je sigurno rođena. djevojka. Ivanovtsy je stvorio legendu da je dječak rođen i zamijenjen, ali je pobjegao i potajno rastao. i on će reći svoju riječ čovječanstvu.

Još jedan "Mesija"?

Rastite, dječače!

Porfiry Korneevich za mnoge - poput oca. Neka vrsta ruskog seljaka - iz poganskih vremena, koji sve zna, sve zna, sve zna. I zato se obratio ljudima s ljubavlju i poniznošću - "Baby". "Slušaj me, dušo, što ću ti reći!"

I da ga ne bi zbunio ni s kim, Porfirija Korneevich nam je dao 12 zapovijedi - 2 više nego u Bibliji (u izvorniku). Ova nesofisticirana pravila (kupanje, pozdravljanje, pljuvanje, pomaganje ljudima, ljubav prema prirodi, itd.) Neki sljedbenici stavljaju čak i više od Propovijedi na brdu Kristu.

Nije slučajno da Ivanovci ne idu u Crkvu, ne ispovijedaju se, ne prihvaćaju pričest, ne mole, ne čitaju Evanđelje i Psaltir. Poricanje besmrtnosti duše čini ih žele živjeti ovdje na zemlji zauvijek. Za razvoj autotrofne (samo-izgradnje), oni mnogo gladuju, nose asketske podvige. Kao rezultat toga, mnogi od njih imaju ekstrasenzorne sposobnosti, slušanje glasova, pa čak i izravnu komunikaciju s "duhom" učitelja.

Sve navedeno jasno ukazuje na poganske korijene učenja P. K. Ivanova. Nema sumnje da ljudi koji slijede ovaj nauk, koji ga kritiziraju, dolaze u nevidljivi kontakt s palim duhovima, koji ih odbacuju od Boga i angažiraju ih u zabludi.

Priča o Valeriju K.

Potraga za smislom života dovela me do susreta s Ivanovim učenicima. Naučili su me sipati hladnu vodu i nazvati učitelja. Kad sam prvi put izveo ovu proceduru, nazvao učitelja i tražio njegovu snagu, u moje je tijelo prodrlo neko drhtanje i osjetio sam bijesan nalet energije. Ne znajući gdje da ga stavim, počeo sam preuređivati ​​namještaj u sobi. Premjestio sam ogromne ormare, poput perja. Nakon nekog vremena, Ivanovi učenici su rekli da sam spreman za susret s učiteljem. Odveli su me na njegovu farmu. Živio sam tamo nekoliko dana, ali Ivanov je rekao da nisam dovoljno spreman za inicijaciju, nisam u to potpuno vjerovao. Kad povjerujem i dadnem mu dušu, dat će mi veliku snagu. Bojao sam se i otišao. Prije odlaska, Ivanov mi je, preko svojih učenika, rekao da će me test zadesiti, ali nemojte se posramiti. Ako se razbolim, onda ne smijete ići liječnicima, oni neće pomoći, samo će me on, po mojoj vjeri u njega, izliječiti.

Kad sam se vratio kući, bubnjar je skočio iza mog uha na vlaku. Kod kuće se pretvorio u čvor. Kućni lijekovi nisu pomogli, imali su operaciju u bolnici, ali rana nije zacijelila. Otišao sam u središnju gradsku bolnicu, ali bilo je sve gore i gore. Kranijalna kost je već virila kroz ranu. Otišao sam u Lenjingrad i otišao na Vojnomedicinsku akademiju. Ležao tamo tri mjeseca. Postupak je obustavljen, ali nije se mogao izliječiti. Uz njega je ležao pravoslavni kršćanin, savjetovao je fra. Bazilije, tako da je ukorio (uništio čarobnjaštvo i čarobnjaštvo čitanjem posebnih čarolija). Odjavio sam se i odvezao. Bilo je to vrijeme Tjedna strasti Velikog korizme. Nekoliko puta. Vasilije me je optuživao; na Veliku subotu, moleći sa suzama našem Gospodinu Isusu Kristu, štovao sam sveti pokrov. Nakon toga, osjetio sam da mi je s ramena pao ogroman teret. Odlazila je Uskršnja služba za koju sam prihvatio pričest. Sljedećeg jutra otišao u ogledalo i ne vjerujem u to! Nije bilo rane! Samo mali ožiljak svjedočio je o patnjama koje sam pretrpio. Ali još tri godine, čak i nakon smrti Porfirija Ivanova, za vrijeme molitve, kada sam zatvorio oči, Porfirijevo lice, iskrivljeno od bijesa, pogledalo me s mržnjom gledajući me. Pet godina kasnije sve je prošlo.

Hvala Bogu da sam postao pravoslavni kršćanin!

Iz knjige o tome. Alexy Moroz, “Lažno učenje Porfirija Ivanovića Ivanova (Ivanovstvo)”

Tko je stariji Porfiry?

Mitropolit Limassol Athanasius (ciparska pravoslavna crkva):

Mnogo puta mi je pomagao svojim savjetima i pružao duhovnu podršku. Neprestano sam nailazio na njegovu viziju i druge korisne darove.

Reći ću vam jedan incident koji se dogodio kada sam bio proto-epist Svete Gore. Bilo je 1991. Bio sam uznemiren vrlo važnim pitanjem na koje sam ga htio zamoliti za savjet. Igumen Vatopeda odlučio me poslati na čelo skupine redovnika na Cipar, gdje smo, s blagoslovom nadbiskupa Chrysostoma, trebali oživjeti jedan od drevnih samostanskih samostana. Bila sam jako tužna zbog te ponude, jer nisam htjela napustiti Athos.

Nazvao sam starijeg Porfirija. Ali jedan od redovnika je podigao slušalicu i rekao da svećenik umire i ne može govoriti. Odjednom sam čuo Elderov slab glas. Htio je razgovarati sa mnom. Otac Porfiry savjetovao je poslušati svog ispovjednika i otići na Cipar: "Molit ću se Presvetoj Bogorodici kako bi vas ona mogla poduprijeti i čuvati pod njezinom zaštitom." Žao mi je što ne mogu dugo razgovarati. Umirem. " Sutradan je starac otišao Gospodinu.

Jednom sam razgovarao sa starješinom Paisiusom. Pitao sam ga: "Geronde, zašto je Gospodin dao ocu Porfyiju toliko milostivih darova?" "Mislim da zbog čistoće njegova srca i bezgranične poniznosti", odgovorio je otac Paisius.

Starješina Porfiry je živo svjedočanstvo o prisutnosti Duha Svetoga u suvremenom svijetu. Nebrojeni ljudi dobili su pomoć od njega. Njegov sveti asketski život pokazao je da u našem dobu postoje i veliki sveci. "

Mitropolit Filtonski Melton (Carigradska pravoslavna crkva, član povjerenstva za kanonizaciju svetih):

“Poštovani porfir je doista veliki Sveti. Osjeća puninu pravoslavne crkve...

On je doveo do pokajanja i crkvenog života velikog broja ljudi. "

Mitropolit Laurus (Shkurla) (Prvi hijerarh ROPK-a, koji je promicao ponovno ujedinjenje Ruske pravoslavne crkve):

Vladyka je posjetio Rev. Porfirija sredinom 80-ih. Kad je saznao da je opat samostana Svetog Trojstva u Americi, Starješina je iznenada ugledao ovaj samostan svojim unutarnjim očima, pogledao sve i rekao Otac Lavri gdje i kako je uređen; Predviđao je izgradnju zvonika, koji je bio planiran za tu godinu, i teškoće koje su pred nama (kada se kopa temelj, naišao na podzemni izvor).

Starješina Porfirija prožima Vladiku Laurus vrlo toplim osjećajima i čak ga poziva u samostan.

Starješina Moses Svyatrets (duhovni pisac, ikonopisac, pjesnik, specijalist u povijesti Atosa):

„Starješina Porfirija bio je jedan od najznačajnijih ljudi našeg doba i imao je istinski autoritet, iskustvo u komuniciranju sa Svetim Duhom, istodobno istinski ponizan, cjelovit i jednostavan, kombinirajući dječju percepciju svijeta sa svetošću. Bio je duboki psiholog, učitelj i mentor mnogima, koji su se kasnije s emocijama sjetili njegovih susreta s njim.

Starješina Paisiy Svyatorets:

Arhimandrit Vasily (Gondikakis) (teolog i duhovni pisac poznat u pravoslavnom svijetu, vođa Iverskog samostana na planini Atos):

„U mnogim djelima suvremenih autora može se pročitati besmislice. Izbor literature za čitanje treba biti pažljivo tretiran. Preporučujem radove Athosovog starješine Porfirija Kavsokalivita. Njegove knjige temelje se na ogromnom osobnom duhovnom iskustvu. Oni osjećaju ljubav prema svim ljudima, ali istovremeno se svakoj duhovnoj državi daje trezvena procjena i sadrži pouzdane duhovne smjernice. "

„U Srbiji je povratak crkvenoj tradiciji u velikoj mjeri posljedica velečasnog Justina Popovića i njegovih znanstvenika Amphilochiusa Radovića i Athanasija Evtića. Često su bili na planini Atos, poznavali su starca Paisija i starca Porfirija, a pod njihovim utjecajem vraćali su Srbe na pravoslavnu (bizantsku) pjevačku tradiciju.

- Zašto od suvremenih autora preporučujete knjige starijeg Porfirija Kavsokalivite?

Iz dva razloga. Što je najvažnije, on ne odstupa od pravoslavne tradicije. Osim toga, njegov jezik je jasan i blizak suvremenim ljudima. Knjige Porfirijeva oca čitaju se u svim krajevima svijeta. "

Protopozitor George Metalinos (doktor teologije, dr. Sc., Emeritus profesor, bivši dekan Teološkog fakulteta Sveučilišta u Ateni):

George Arvanitis (odvjetnik, bivši predsjednik Vrhovnog žalbenog suda Grčke):

“Glavna obilježja starijeg Porfirija bila su: njegova beskrajna poniznost, savršena ljubav prema Bogu i bližnjemu, neupitna poslušnost Crkvi, neumorno strpljenje patnje, mudrost, vizija, zapanjujuća širina znanja, nepresušno suosjećanje i naporan rad, neprestana ponizna molitva, pravoslavni duh., najdublje strahopoštovanje. "

Georgy Papazahos (liječnik Porfirijeva oca, kardiolog, MD):

“Starac je imao mnogo bolesti: pretrpio je infarkt miokarda, njegova jetra gotovo nije djelovala, patio je od čira na dvanaestopalačnom crijevu, koji su često krvarili, imao je i šindre na licu, dermatitis na rukama, kronični bronhitis i tako dalje.

Otac Porfiry je imao strpljenje pravednog Joba. Nekako na pitanje kako se osjeća, starac je odgovorio: "Osjećam se kao da mi obraz leži na vrućoj tavi." Bio je potpuno smiren i njegove patnje nisu bile izražene ni u čemu, nije mogao čuti ni najmanji uzdisaj. "

Pri izradi materijala korišteni su izvori:

1) έρων ορφύριος. Πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) ρεωργίου Αρβανίτη, τ. Δοέδρου Εφετών, Γ Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, οεύχος 2ο, εριοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - ύούλιος 2000

3) Athosovi starješine http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ο α α α α α α

Značenje imena Porfiry

Porfir - od grčkog. ljubičasta,
ljubičasta; uobičajen. porfir; Pučko. Perfil, Perfnly.

Derivati: porfir, porfir, porfit, fira, perfilja, perfiša.

Ime dana: 23. veljače, 1.-11. Ožujka, 28. rujna, 22. studenog, 7. prosinca.

Kod Porfirija, 22. studenoga, obično dolazi otporna hladnoća. Koji je dan mraz
drveće, kao i boja na kruhovima.

Porfirija se odlikuje pojačanim osjećajem za pravdu. Čovjek je izravan i iskren, on preferira
govoriti istinu u očima, a ne pribjegavati diplomatskim savjetima. Ljudi nisu
i ima više neprijatelja nego prijatelja. Ali ga malo dotakne, on je apsolutno
ravnodušni prema uspjehu i priznanju njegovih zasluga od drugih. Ovo je privlačno,
snažna, energična osoba nikada se neće gurnuti u neku vrstu okvira, Perfiry stavlja sposobnost slobodnog djelovanja, na veliki način i
samostalno.

PORFIRIJA - grimizna (grčka).

Porfirijev, biskup Gaze, krotkošću, strpljenjem i čudima pretvorio je mnoge pogane u Krista (5. stoljeće). 22. studenoga - Sveti mučenik Porfir, nakon strašnih muka za Krista, bio je vezan za divlje konje i umro, vukao ih je (III. St.).

Horoskopski znak - Škorpion.

Povoljno drvo - kesten.

Savez - božur.

Zaštitnik imena je paun.

Porfir je obično vrlo atraktivan, ali ne pokušava osvojiti druge. Potreban mu je prostor, pun je vitalnosti i snage. Ima urođeni osjećaj za pravdu, svako kršenje zakona izaziva žestok prosvjed. On je spreman obraniti svoju pravednost na bilo koji način, bez obzira na posljedice, neprijateljske prema razboritosti, na sve taktičke i diplomatske trikove, koje često Porfir nehotice obnavlja protiv sebe.

Kompatibilnost s porfirom

Ime je dobio po Porfiryju

Imena osobe su samo jedan - ovo je ili dan imena koji dolazi na rođendan, ili prvi nakon rođendana

Poznati ljudi po imenu Porfiry

Numerologija po imenu Porfiry

Broj 5 u numerologiji je svojevrsno polje djelovanja i personifikacija ljudskog iskustva. Uvijek je spremna preuzeti vodeću ulogu i preuzeti odgovornost. Slika 5 - introvertna. Njezin moto: "Napredak u svemu."

Značenje slova u imenu Porfiry

P - savjesnost i točnost u svemu, počevši od izgleda i završetka kuće. Stalno se brinuo što će drugi reći. Razlikuju se u posebnoj strasti. Na svojim počiniteljima mogu objesiti oznake. Imajte izvrsnu uspomenu.

O - otvorena, zabavna i vesela osoba. Oni koji su prisutni u imenu slova "O", marljivi i imaju kreativne sposobnosti. Za njih su idealna zanimanja povezana sa strateškim razmišljanjem i ekonomijom. Prijatelji su samo s pouzdanim ljudima kojima se vjeruje.

P - ljudi sa slovom "P" u imenu imaju izvanredno razmišljanje. Oni su vrlo odgovorni, na njih se možete osloniti u svakoj situaciji. Imaju dobro razvijenu intuiciju, izrazito negativan stav prema lažima. Oni stalno teže vodstvu, ali u obiteljskim odnosima oni se oslanjaju na svog partnera.

F - savršeno se prilagođava uvjetima okoline. Uvijek imate puno sjajnih ideja. U svojim pričama mogu malo uljepšati i uljepšati. Vrlo volim pomagati ljudima. Nikad nisu dosadni. Njihov život je uvijek ispunjen mnogim zanimljivim događajima.

I - fine mentalne organizacije, romantike, ljubaznosti, poštenja i mira. Dame posvećuju veliku pozornost svom izgledu, dok se muškarci usredotočuju na unutarnje kvalitete. Postižu veliki uspjeh u znanosti i radu s ljudima. Vrlo ekonomično i razborito.

Vlasnici ovog pisma u imenu imaju impulsivni i eksplozivni karakter. Često nije u stanju komunicirati s ljudima. Za točnije značenje pogledajte druga slova imena.

Ime kao fraza

  • P - Mir
  • Oh - On (Oh, Oh)
  • R - Rtsy (Rijeke, Govori, Izreke)
  • F - Firth (značenje riječi kombinira pojmove: Spit, Axe of the World, Basis, Source);
  • I - I (Unija, Unija, Unija, JEDINSTVO, Jedinstvo, Zajedno, "Zajedno s")
  • Y - Izh (Ako, Ako, kao i vrijednost i - Jedinstvo, Jedinstvo, Zajedno, Povezivanje, Savršenstvo, Unija, Unija)

Ime Porfiry na engleskom (latinski)

Dovršite dokument na engleskom jeziku, prvo morate napisati ime, zatim srednje ime latiničnim slovima i samo tada prezime. Prilikom podnošenja zahtjeva za inozemnu putovnicu, naručivanje stranog hotela, naručivanje u engleskoj online trgovini, itd., Morate napisati ime Porfiry na engleskom jeziku.

porfir

Deset opisa osoba pronađeno je porfir

porfirija

Neoplatonski filozof (Tire, 234 - Rim, 305). Od 263. do 268. u Rimu je bio učenik Plotina. Objavio je "Ennead" Plotinus, napisao "Život plotina", kao i "Život Pitagore". Branitelj helenizma bio je jak protivnik kršćanstva.

PORFIRIJA (Potphyrios)

vrsta 232/33, um - um. 304, Rim) - starogrčki. Neoplatonski filozof. Biti biograf i izdavač op. Plotinus, svojim je učenjem učinio dostupnim razumijevanje kroz jasnu izjavu. Također je komentirao platonska i aristotelijska djela, napisao "Uvod u podučavanje Aristotela o kategorijama" (ovaj tekst i danas pretpostavlja Aristotelove kategorije); istraživani predabilium. Polemika op. Porfirija "Protiv Krista" (448) uništio je Teodozije II. I bio je izgubljen; vrlo je malo sačuvano iz povijesti antičke filozofije, koju je napisao Porfiry.

porfir

- filozof (232-305), podrijetlom iz Tira, Plotinov glavni učenik (vidi) i izdavač njegovih djela; prije susreta s njim u Rimu studirao je s filozofom Longinom u Ateni. Ime Porfiry zapravo je bilo Malchus, što je u sirijskom značenju kralj; Plotinus ga je ponovno uredio. Porfirijeva mišljenja o "super-postojećem", o tri principa ili "hipostazama" io rođenju svijeta silaznim emanacijama razlikuju se samo od Plotinovih pogleda u nijansama: na primjer, on još uvijek tretira narodne kultove s više pozornosti. U svom sustavu svijeta, osim bogova, demona i heroja klasične mitologije, također igraju ulogu "arhanđela" i "anđela" preuzetih iz judaizma, s kojima se odnosio s poštovanjem, videći u njemu jednu od nacionalnih religija. Kršćanstvo je, naprotiv, svojim negativnim (prema Porfiriju) univerzalizmom izazvalo u njemu nepomirljivo neprijateljstvo, koje je pokušao opravdati u velikim polemičkim spisima: "15 knjiga protiv kršćana", poznato tek nekoliko citata crkvenih pisaca. Mnogi drugi filozofski, astrološki i povijesni spisi Porfirija došli su do nas samo u fragmentima ili su poznati samo po imenu. Sačuvan je njegov metafizički esej: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Rim, 1636) i "Uvod u kategorije Aristotela, ed. Busse, Berlin, 1887"). U srednjem i kasnijem razdoblju porfir je imao posebnu važnost kao sistematizator i interpretator aristotelske logike. Od učenica Porfirija, najupečatljiviji je bio Iamblich.

porfirija

301 i 305, Rim), Antić. Neoplatonski filozof. Op. brane; u starijoj je dobi vodio filozofiju. školu u Rimu. Komentator op. Platon ("Kratyl", "Parmenidi", "Fedona", "Fileb", "Država", "Sophist" i "Timea") i Aristotel ("Kategorije", "Hermeneutika", "Fizika", "Metafizika", " Etika "," Prva analitika "," O duši "); "Uvod u" kategorije "Aristotel" (ili "O pet općih koncepata", tj. o rodu, tipu, razlikovnom svojstvu, stvorenju. osobina i slučajna osobina) bio je prosječni logički sažetak i glavni izvor poznavanja Aristotelove logike, napisao je Plotinovu biografiju ("Život plotina i red njegova pisanja"), komentirao je određenu knjigu iz njegovih knjiga, kao i brojna djela o retorici, gramatici, astronomiji i matematici. "Protiv kršćana" jedan je od najranijih primjera biblijske kritike (zapaljen u 448.) U logici, takozvano P. stablo povezano je s P., i Ilustrativna višestupanjska podređenost generičkih i specifičnih pojmova.

Priv. P. je filozofija predstavljena u obliku niza teza u op. "Pristupi razumljivom." Ovdje, kao iu raspravi „Suzdržavanje od hrane za životinje“, to je vidljivo. orijentacija filozofije P.: spasenje duše se može postići odbacivanjem od tijela, pročišćavanjem duše, povratkom u um (nous) i asimilacijom prema božanstvu. Taj povratak osigurava činjenica da se zajedništvo s božanstvom ne događa prostorno i fizički, već u "gnozi", u znanju. Jer "bogotvorni" bog je blizu, a za "neznanje" on je odsutan u svemu. To znanje o Bogu identično je sa samospoznajom, stoga uspon na znanje o svojoj biti počinje s ljubavlju prema sebi. Držeći se sheme Plotinovljeva svemira (tri "cjelovite i savršene inkarnacije" uma, duše i kozmosa, itd.), P. pripisuje demiurgik. funkcije nisu um, već najviši dio duše. U hijerarhiji ljudskog bića. duša zauzima središnje mjesto između Boga i tijela; Duša ima slobodnu volju u odabiru puta. Duša je povezana s tijelom ne izravno, već u nekoliko djelomičnih inkarnacija, od kojih je prva "duh mašte", koja zauzima središnje mjesto između osjećaja i uma.

P. je imao veliki utjecaj na kasniji neo-platonizam, osobito zapadni (Makrobije, kao i Augustin, Mari Victorin, Boethius). Od velike je važnosti predložena metoda P. tumačenja opisa. Platonski dijalozi, iako su tehnike komentiranja značajno modificirane od strane Iamblichusa.

Porfir (oko 234-304)

Neoplatonist, sljedbenik Plotinove filozofije. Napisao je više od 70 rasprava, od kojih je 18. došlo do nas, a najpoznatiji su “Životi Plotina”, “Uvod” u rad Aristotelovih “Kategorije”, “Kazne”. Porfir je djelovao kao protivnik kršćanstva i čak je napisao djelo "Protiv kršćana", koje nam se nije spustilo, već je rekonstruirano iz citiranih odlomaka. U njemu je oštro kritizirao Stari i Novi zavjet, poričući autentičnost nekih knjiga. On je ukazao na proturječja u evanđeljima. Istodobno, Porfiry nije govorio protiv religije kao takve, stajao je na strani politeističke religije, vjerujući da su filozofske istine izražene u alegorijskom obliku u obliku mitova. Porfirija je jasnije objasnio učenja Dauphina, naglašavajući njegovu praktičnu stranu, tj. o moralnim pitanjima. Stoga, on detaljnije iznosi pitanje vrlina. Sve su vrline podijeljene u četiri vrste, ali sve su pod utjecajem praktičnog razuma, koji Porfiry stavlja iznad svega. On veliča mentalni život, koji je suprotan nepažnji i sklonosti užitku. Porfiry je vjerovao da doktrina filozofa mora odgovarati njegovu životu i obratno. "Uvođenje" Porfirija u Aristotelove "Kategorije" igralo je veliku ulogu u razvoju filozofije, jer je jasno formuliralo pitanje prirode općih pojmova. "Postoje li oni samostalno ili su u istim mislima, i ako postoje, jesu li tijela ili tijela bez tijela, i imaju li odvojeno biće, ili postoje u osjetilnim objektima i naslanjaju se na njih?" [I, 1a]. Izjava o problemu općih pojmova bila je izvor tih sporova o univerzalima koji su rasplamsali u srednjem vijeku između nominalista i realista. Porfir vjeruje da je u analizi Aristotelovih kategorija potrebno analizirati pojmove kao što su rod, vrsta, razlika vrsta, vlastita osobina, slučajna osobina. Ovih pet koncepata čine Porfirijeve "pet zvukova". Rezultat tih logičkih proučavanja Porfirija je takozvano "Porfyrijevo stablo", koje je primjer svojevrsne piramide koncepta u kojoj se uspon iz određenog u opće provodi kroz dihotomnu podjelu pojmova, i obrnuto. Stvorenja su podijeljena na tjelesne i bestjelesne, tjelesna bića su podijeljena na živu i neživu, živuća - na osjetilna i neosjetljiva, osjetilna - na razumna i nerazumna. Racionalno biće je osoba koja više nije podijeljena, jer oblikuje zajednicu ljudi, podijeljenu na odvojene pojedince, Sokrat, Platon i druge.

porfir

cca. 234 ° C. 304) Antički filozof, neoplatonist, nasljednik Plotinove filozofije. Napisao je više od 70 rasprava, od kojih je 18 došlo k nama, a najpoznatiji su “Životni plotin”, “Uvod” u djelo Aristotelove “Kategorije”, “Kazne”.

Porfir je djelovao kao protivnik kršćanstva i čak je napisao djelo „Protiv kršćana“, koje nam se nije spustilo, već je vraćeno iz citiranih odlomaka. U njemu je oštro kritizirao Stari i Novi zavjet, poričući autentičnost nekih knjiga. On je ukazao na proturječja u evanđeljima. Istodobno, Porfiry se nije protivio religiji kao takvoj, on je stajao na strani politeističke religije, vjerujući da su filozofske istine izražene u alegorijskom obliku u obliku mitova.

Porfirija je jasnije objasnio učenja Dauphina, naglašavajući njegovu praktičnu stranu, tj. o moralnim pitanjima. Stoga, on detaljnije iznosi pitanje vrlina. Porfirija sve vrline dijeli na četiri vrste, ali na sve ih utječe praktični razum, koji on stavlja iznad svega. On veliča mentalni život, koji je suprotan nepažnji i sklonosti užitku. Porfiry je vjerovao da doktrina filozofa mora odgovarati njegovu životu i obratno.

"Uvođenje" Porfirija u Aristotelove "Kategorije" igralo je veliku ulogu u razvoju filozofije, budući da je u njoj jasno formulirano pitanje prirode općih pojmova. "Da li postoje samostalno ili su u istim mislima, i ako postoje, jesu li tijela ili tijela bez tijela, i imaju li odvojeno biće, ili postoje u osjetilnim objektima i naslanjaju se na njih?" [I, la].

Izjava o problemu općih pojmova bila je izvor tih sporova o univerzalima koji su rasplamsali u srednjem vijeku između nominalista i realista. Porfir vjeruje da je pri analizi Aristotelovih kategorija potrebno uzeti u obzir pojmove kao što su rod, vrsta, razlika vrsta, vlastita osobina, slučajna osobina. Ovih pet koncepata, u Porfirovoj terminologiji, tvore "pet zvukova".

Rezultat tih logičkih studija Porfirija je takozvano "Porfyrijevo stablo", koje je primjer svojevrsne piramide koncepta u kojoj se dihotomna podjela pojmova provodi iz određenog u opće i obratno. Stvorenja su podijeljena na tjelesne i bestjelesne, tjelesna bića su podijeljena na živu i neživu, živuća - na osjetilna i neosjetljiva, osjetilna - na razumna i nerazumna. Racionalno biće je osoba koja više nije podijeljena, jer oblikuje zajednicu ljudi podijeljenih u odvojene pojedince - Sokrat, Platon i druge.

porfirija

. (str. 232/233 - d. između 301. i 304.) - drevni filozof, predstavnik neoplatonizma, učenik Plotina. Poznate su njegove 77 rasprave, od kojih je 18 preživjelo, a četiri su posvećene filozofiji. problemi. 1) "Polazišta za uspon na razumljivo" (sadrži jasne riječi glavnih učenja neo-platonizma; ne postoji univerzalno platonska teorija "Jednog"). 2) "Uvod u kategorije Aristotela", ili pod drugim naslovom "O pet zvukova". To je poznata rasprava, koja je bila vrlo popularna i za kasniji neo-platonizam i za čitav srednji vijek, kada je prevedena i komentirana mnogo puta na Istoku, u Bizantu i na Zapadu. Pet "zvukova" - to je ono što je logika nazvala. znaci koncepta, tj. rod, vrsta, razlika vrsta, vlastita. znak i neprikladni (slučajni) znak. 3) "Komentari o Aristotelovim kategorijama" - dr. na istu temu u dijaloškom smislu. oblik. 4) "O suzdržavanju od prehrane živih bića", koji sadrži tradicionalni orfičko-pitagorejski asket. upute. Dvije su rasprave posvećene povijesti filozofije - "Život plotina" i "Pitagorinom životu" (dio povijesti filozofije, koji nas nije doveo i doveo do Platona, u 4 knjige). Preostale rasprave se tiču ​​natura. i etika predmetima, ali i religioznim. pitanja (među raspravama o ovoj temi su, primjerice, "O pećini nimfa" - jedna od prvih neo-platonskih konstrukcija kozmosa, a također i "Protiv kršćana" - op., utemeljena na kritici Biblije i spaljena 488. godine. Nismo dobili komentare P. o Plotinovim predavanjima, o Platonovom Timeiju, Kratilu, sofistu, Parmenidu, Filebu, Phedonu, državi, Piru, brojnim raspravama o Platonu i Aristotle i ostali, uglavnom kao komentator op. Platon i Aristotel, P. manje ili više samostalno interpretirali (u op. "Polazne točke") problem razlike između duhovnog i fizičkog, ponavljajući u svemu drugome Plotinus. Ali on ima mnogo više od Plotina, interes za praktično. filozofiju, to-ruyu, on je shvatio kao doktrinu političkih vrlina (metriopatija), katarzičnog (apatija, pročišćavanje od afekata radi asimilacije Bogu), mentalnog (privlačnost uma) i paradeigmatika (kada um postaje model za cijeli duhovni život). P. je također prepoznao mistično. praksa, uključujući astrologiju, i općenito mantik (predviđanje budućnosti, proricanje sudbine) i teurgija. Očito, P. je cijelo ovo područje smatrao nužnim nužnim korakom u čovjeku. razvoj i stoga je ostavio ili za nerazvijene mase, ili kao preliminarni korak za filos. nagađanja. Za sebe i za one svoje vrste, P. je ipak, ipak, napustio put čiste spekulacije, podredivši sve religije. svečanosti i sve praktične moralnost je čisto duhovni uspon (vidi Augustin, De div. dei). Ovdje se nije udaljio daleko od Plotina, približavajući se i njemu u doktrini o vječnosti svijeta, to-ruyu izvedenoj iz Platonove "Timee" zajedno s antičkom akademijom (vidi Platonovu Akademiju), za razliku od mnogih. Platonisti 1–2 stoljeća. prije Krista i prije svega Plutarhu i Atici. Sri Čl. "Stablo porfirije". Citat: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge i sur. Aristotelis Kategorije komentara, ed. A. Busse, Berolini, 1887. (Commentaria in Aristotelem Graeca, st. 4, par. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenata, vidi inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Lit.: Povijest filozofije, svezak 1, [M.], 1940 (po imenu. Napomena.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; U? Rtzleru Fr., Porfirius Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919; Praechter K., Porphyrios u Aristotelinovim kategorijama, "Hermes", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Moskva.

porfirija

Neoplatonist i eminentni pisac, kao učitelj i filozof

odmah nakon Plotina. Rođen je u prvoj polovici trećeg stoljeća.

prije Krista u Tiru, ​​jer se sam nazvao Tyrian, i navodno se događao

iz židovske obitelji. Iako je bio od glave do pete Hellen i

Pagan, njegovo ime Melek (kralj) izgleda da ukazuje na to

njegova je krv tekla semitska. Suvremeni kritičari su u potpunosti

s pravom ga smatramo najpraktičnije filozofskim i

razborita od svih neoplatonista. Biti izvanredan

pisac, bio je posebno poznat po svojim kontroverzama s Iamblichom

što se tiče katastrofa povezanih s prakticiranjem teurgije.

na kraju je ipak prihvatio stajalište protivnika.

Budući da je rođen kao mistik, on, kao i njegov učitelj Plotin,

slijedila je istinska indijska priprema Raja Yoge koja vodi

ponovnom ujedinjenju Duše sa Nad-dušom ili Višeg Ja (Buddhi-Manas).

Ipak, on se žali da, unatoč njegovim najvećim naporima, nije stigao

ovo stanje ekstaze, do šezdesetog,

dok je Plotinus u tome uspio. Vjerojatno zbog toga

dok je njegov učitelj gledao fizički život i

tijela s krajnjim prezirom, ograničavajući filozofska istraživanja

područja u kojima su misao i život postali vječni i

božanski, Porfiry je svo svoje vrijeme posvetio razmatranjima

o primjeni filozofije u praktičnom životu. Za njega

cilj filozofije je moralnost, kaže gotovo biograf

može se reći da je svetost tretiranje ljudskih nesavršenosti,

pridružuje se čišćem i zdravijem životu. Čisto znanje kako bi

niti je bila istina, sama po sebi dovoljna; znanje ima

njegov je cilj život u skladu s Nousom - "razlogom",

prevodi biografa. Međutim, budući da mislimo da Nous nije razlog,

ali s umom (manas) ili božanskim vječnim egoom u čovjeku,

preveli bismo tu misao ezoterički i predstavili je

sljedeće: "okultno ili tajno znanje ima za cilj zemaljski

život u skladu s nousom, ili naše trajno utjelovljenje

Ego, koji bi više odgovarao Porfirijevoj misli, kao

ezoterijska filozofija. (Vidi Porfiri, "De Abstinentia", I, 29.)

Od svih neoplatonista, Porfiry je najbliži istini

Teozofija, kako je sada podučava Istočna tajna škola. Jeste

pokazati svim našim modernim kritičarima i piscima

Aleksandrijska škola, jer je "tvrdio da je Duša potrebna."

što je više moguće bez okova materije. biti

spreman. ispustite cijelo tijelo "(" Ad Marcellam ", 34)

prakticirati apstinenciju, ukazujući na to da ćemo postati takvi

Bogovi, ako biste se mogli suzdržati i od povrća i od

Hrana za životinje. ”On prihvaća teurgiju i čarolije

nevoljko, jer su "nemoćni da pročiste noetski (manasički)

princip duše "; teurgija je sposobna" očistiti samo niže ili

mentalne strane, čine ga sposobnom za opažanje nižeg

stvorenja kao što su duhovi, anđeli i bogovi "(kolovoz," De Civ. Dei ", X,

9), - Teozofija uči isto. "Nemojte onečistiti božanstvo",

dodaje, "prazne ljudske izmišljotine; ne činite ništa zlo

vječno blagoslovljeni (Buddhi-Manas), ali vi ćete se stvoriti

slijepi za percepciju najvećih i najvažnijih istina "(" Ad

Marcellam ", 18)." Ako se želimo osloboditi napada zla

duhove moramo čuvati od gore navedenih stvari

s kojim zli duhovi imaju moć, jer ne opsjedaju čistu dušu,

što s njima nema nikakve veze "(" De Abstin. ", II, 43).

Ovo je opet naše učenje. Crkveni oci najviše su smatrali Porfirija

zakleti neprijatelj, najneporniji s kršćanstvom. Konačno, i

opet kao u modernoj teozofiji, porfir - kao i svi

Neo-platonisti, prema sv. Augustinu - "istodobno su štovali Krista

vrijeme s preziranjem prema kršćanstvu "; Isus, oni

tvrdeći, kao što tvrdimo, "on sam nije rekao ništa protiv

poganska božanstva, ali su radili čuda s njihovom pomoći. " Nisu mogli

nazvati ga Bogom, kao što su to učinili njegovi učenici, ali su štovali

kao jedan od najboljih i najmudrijih ljudi ”(De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Ipak," čak iu olujama sporova, to se čini teško

riječ je izrečena protiv privatnosti Porfirija. Njegov sustav

pripisana čistoća i. On je to učinio. "(Vidi" Dict

Kršćanska biografija, T. IV, "Porfir".)

porfirija

232, Tir - između 301. i 305., Rim?) - Neo-platonistički filozof, Lott, od kojeg je Porfirija studirao u Ateni, njegovo ime Malchus (također nazvan i njegov otac. U Ateni Porfirija se obrazovao u duhu filozofije srednjeg Platona i općih obrazovnih ustanova),

Znanstvenik koji je sklon filologiji i povijesti i privučen filozofiji, Porfiry stiže u Rim u ljeto 263., gdje ulazi u krug Plotinus i postupno razvija nove pristupe za njega. Konkretno, on nije odmah sadržavao Plotinova učenja da razumljivo nije iz uma: Porfir je ovladao ovom osnovnom postavkom za sve naknadne platonizme tek nakon Amelijinih posebnih objašnjenja, napisanih po uputama Plotina (ibid., 18.10-19). Porfir postaje jedan od najaktivnijih članova Plotinovog kruga: vjeruje mu se u Plotinova djela i obranu svojih pogleda. Piše, na zahtjev učitelja, opovrgavanje retoričara Diofana, koji je kao ispriku Platonovog Alkibijada iz Pira tvrdio da se radi učenja vrlina treba dopustiti tjelesna intimnost s mentorom (ibid, 15.6-12); odgovara na Jevbulu, diadocho atenske škole, s obzirom na njegovo tumačenje određenih Platonovih pitanja (ibid., 15,18-21); dokazuje da je tzv. Knjiga Zoroastra je lažna, nedavno napisana i daje poglede modernih gnostika na drevna učenja zoroastrizma (ibid, 16,14-18).

Godine 268. doživio je duboku depresiju, po savjetu Plotina, otišao na Siciliju i nastanio se u Lilybei. On održava vezu s Gustim do smrti potonjeg i prima sve svoje snimljene radove. Također se dopisivao s prvim mentorom Longinom, koji ga je, dok je bio na dvoru kraljice Zenobije, pozvao (oko 271.) da mu dođe u Feniciju (ibid., 19.4-34). Porfiry putuje mnogo, vraća se u Rim, neko vrijeme živi u Kartagini, odlazi na Istok.

Vjerojatno je među razlozima za odlazak Porfirija na Siciliju bilo njegovo neslaganje s nizom Plotinovih instalacija, osobito s njegovim antiaristotelizmom. Stoga je tijekom samostalnog proučavanja filozofije Porfiry komentirao brojna djela Aristotela ("Kategorije", "Hermeneutika", "Prva analitika", "Fizika", XII knjiga. "Metafizika" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13), i također piše “Uvod u kategorije” Aristotela (ili “O pet općih koncepata”, tj. rod, tip, prepoznatljiva, značajna i slučajna osobina) - tekst koji se pokazao jednom od glavnih smjernica za logiku Aristotela u srednjem vijeku). Porfiry pretpostavlja da su škole Platona i Aristotela jedna škola. Osim toga, komentirao je "Principe" Euklida i "Harmoniku" Ptolomeja, što svjedoči o njegovom zanimanju za matematičke discipline, počevši od pitagorejaca koji su došli u vid filozofije. Porfirija također piše Povijest filozofije, koja je dovela do Platona uključivo, iz kojega je, osim fragmenata, došao i život Pitagore, gdje Porfiry naglašava pedagoški trenutak i racionalističku orijentaciju u aktivnostima Pitagorejske Škode.

Osim toga, on osjeća hitnu potrebu da svoje filozofiranje temelji na svetom tekstu; Ta se tendencija ogleda u alegorijskom tumačenju špilje nimfe opisane u Odiseji (MP 102-113), koja se bitno razlikuje od uobičajenih školskih Homera. Porfirija je prvi uveo "kaldejska proročanstva" u vidno polje školskog platonizma (unatoč nedostatku Iamvlichove nepromišljenosti prema ovom tekstu): čak i kod Plotina (na temelju III 9.1) možemo u najboljem slučaju pretpostaviti poznanstvo s "kaldejskim proročištima", dovršavajući proučavanje Platonove filozofije u postamvlihovskoj tradiciji. Porfiry interpretira platonske tekstove (Kratila, Fedona, Sofist, Država, Pileba, Timea, Parmenida), a sama ideja objavljivanja djela svog učitelja Plotina u obliku * Ennead odražava tu potrebu. u autoritativnom tekstu kao podloga za filozofiranje.

Obilje tumačenih tekstova sugerira da, iako Porfiry nije stvorio vlastitu školu, bio je aktivan u nastavi. Jedan od njegovih učenika bio je Iamblich, u odnosima s kojima se manifestirala specifičnost Porfirovog intelektualističkog stajališta: nije poricao oblike narodne religije, ulogu proročanstava, tradicionalne oblike religijskog obožavanja, prepoznao je božanstvo Pitagore, Platona i Plotina. Ali on je bio stranac nepromišljenom patosu Yambli ha-theurge, koji je zatvorio platonsku školu u granice poganskog politeizma i zatvorio svoj dijalog s kršćanstvom. Iako je za samog Porfirija taj dijalog rezultirao žestokim kontroverzama izraženim u njegovoj raspravi „Protiv kršćana“, njegova otvorenost (poput Plotina i čitavog Plotinovog kruga) kršćanskih tekstova bio je važan znak prošlih tendencija platonizma prethodnog razdoblja.

Filozofija Porfirija kao platonista Pelinove orijentacije predstavljena je u obliku niza teza u njegovom djelu "Pristupi umnim". Ovdje se, kao iu raspravi Apstinencija od životinjske hrane, može vidjeti etički poticaj njegove filozofije; spasenje duše može se postići odbacivanjem od tijela, čišćenjem duše, vraćanjem u um (nous) i postajanjem poput božanstva. Taj povratak osigurava činjenica da se zajedništvo s božanstvom ne događa prostorno i fizički, već u "gnozi", u znanju. Jer "bogotvorni" bog je blizu, a za nekoga tko ne zna, on je odsutan u svemu. To znanje o Bogu identično je sa samospoznajom, stoga uspon na znanje o svojoj biti počinje s ljubavlju prema sebi. Zadržavajući shemu Plotinovljeva svemira (tri "cjelovite i savršene inkarnacije" Ume, duše i kozmosa, itd.), Porfiry pripisuje, međutim, demijeurgičku funkciju ne umu, već višem dijelu duše. U hijerarhiji bića ljudska duša zauzima središnji položaj između Boga i tijela; Duša ima slobodnu volju u odabiru puta. Duša je povezana s tijelom ne izravno, već u više djelomičnih inkarnacija, od kojih je prva "duh mašte", koja zauzima središnje mjesto između osjećaja i uma. Porfirija ima hijerarhiju vrlina u usporedbi sa Shotinom: uz katarzične, političke i teorijske vrline, on prepoznaje paradigmatske vrline koje svjedoče o potpunom zajedništvu duše s umom. Porfirija je imao velik utjecaj na kasniji platonizam, i poganski i kršćanski (istočna tradicija; Iamblich i kroz njega sve kasniji grčki platonizam; zapadnjačka tradicija: Macrobius, Marius Victorin, Augustin, Boethius i preko njih - cijela filozofija srednjeg vijeka).

porfirija

PORPHYRIA (.) (232, Tire, Fenicija - oko 305, Rim?), Neoplatonski filozof. Njegovo ime Malkh (od otac. Malka, "kralj", također se zove njegov otac) Longinus, od kojeg je P. studirao u Ateni, reproduciran na grčkom kao. ("Regal", kasnije ga je nazvala Amelija. "Kralj" Porph. V. Plot. 17, 6–16; usp. Naslov Porph. V. Pyth....?..). U Ateni, P. je obrazovan u duhu Srednjeg platonskog saveza filozofije i općih studija. Znanstvenik koji je sklon filologiji i povijesti i privučen filozofiji, P. u ljeto 263. stiže u Rim, gdje ulazi u krug Plotin i postupno ga usavršava. Osobito, P. nije odmah uključio Plotinova učenja da razumljivo nije iz uma: P. gospodari ovim osnovnim postavkama za sve naknadne platonizme tek nakon Amelijinih posebnih objašnjenja, napisanih na Plotinovim uputama (Ibid., 18, 10-19). P. postaje jedan od najaktivnijih članova Plotinovog kruga: povjerena mu je djela Plotina i obrana njegovih pogleda. P. na zahtjev učitelja piše opovrgavanje retoričara Diofana, koji je tvrdio kao ispriku za Platonove Alkibijade iz "Pira", da bi se za učenje vrlina trebalo dopustiti tjelesna intimnost s mentorom (Ibid. 15, 6-12); odgovara na Jevbulu, diadocho atenske škole, s obzirom na njegovo tumačenje određenih Platonovih pitanja (15, 18-21); dokazuje da je tzv. knjiga Zoroastra je lažna, nedavno napisana i daje poglede modernih gnostika za drevna učenja zoroastrizma (16,14-18). Godine 268. P. je doživio duboku depresiju, po savjetu Plotina, otišao na Siciliju i nastanio se u Lilibeyu. Odnosi se s Plotinom do smrti potonjeg i prima sve svoje snimljene radove. Također se korespondira sa svojim prvim mentorom, Longinom, koji, budući da je na dvoru kraljice Zenobije u Palmiri, poziva cca. 271 P. dolazi k njemu (19, 4-34). P. puno putuje: neko vrijeme živi u Kartagini, putuje na istok. Vrativši se u Rim, otvorio je vlastitu školu u kojoj će Iamblich kasnije naučiti. Već u starosti, P. se udaje za udovicu svog prijatelja Marcellea (osim ako "Poruku Marcellusu" treba smatrati protreptikom, koristeći udovicu Marcellus sa svojih sedam djece - pet kćeri i dva sina - kao književnu spravu, kao personifikaciju duše, pet čula, razuma i uma), ali preferira dugo putovanje zajedno (vidi predgovor u Ad Marcellam - Des Places 1982, str. 89). U isto vrijeme P. objavljuje Plotinova djela u obliku tzv. Enneadsa (devetki), u kojima je želio vidjeti Bibliju poganskog intelektualizma. Dajući publikaciji sustavan karakter, P. ju je predočio s “Životom Plotina”, u kojemu su jasni znakovi “žive” književnosti (Plotinov naglašeni asketizam, njegova pronicljivost, božanska priroda duše, nadilazeći ne samo ljudski, već i demonski čin, divno prevladavanje kritičara, konačno proročanstvo Apolona, ​​koji slika život poslije-blaženstva Učitelja, je rame uz rame s informacijama koje se mogu smatrati povijesnima: na temelju priča o samom Plotinu i njegovim osobnim sjećanjima P. predstavlja neke činjenice iz biografije učitelja, opisuje njegove karakterne crte, unutarnji krug, obilježja nastave u školi, a također navodi dva popisa Plotinovih djela: prema sustavnom redoslijedu njegova objavljivanja (V. Plot. 23-25) i prema kronologiji snimanja samoga Plotina (4-6). Vjerojatno je među razlozima za odlazak P. na Siciliju bilo njegovo neslaganje s nizom Plotinovih instalacija, osobito s njegovim antiaristotelizmom. Stoga je tijekom filozofije samoproučavanja P. komentirao nekoliko djela Aristotela ("Kategorije", "O tumačenju", "Prvi analitičar"; "Fizika"; XII knjiga. "Metafizika" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13). i također piše Aristotelov "Uvod u kategorije" (ili "O pet općih koncepata", tj. rod, tip, prepoznatljiva, značajna i slučajna osobina - tekst koji se pokazao kao jedna od glavnih smjernica Aristotelove logike u srednjem vijeku). P. polazi od činjenice da su škole Platona i Aristotela jedna škola i ne dijele kritički stav svog učitelja prema aristotelovskim kategorijama. Plotinus, po mišljenju P., kao i mnogi drugi filozofi, pogrešno je u kategorijama shvatio načine bivanja stvari, dok su oni samo "značajni zvukovi" (. U Cat. 57, 6), kroz koje govorimo o stvarima. P. je uvjeren: ako ograničimo Aristotelovu teoriju kategorija na domenu logike i semantike, treba je prepoznati kao istinitu. Osim toga, P. je komentirao "Principe" Euklida (koji su utjecali na Proklusa, koji posebno koristi Porfirijev urednik "Kataloga geometara") i "Harmoniku" Klaudija Ptolomeja, što svjedoči o njegovom zanimanju za matematičke discipline, počevši od pitagorejaca u vidnom polju. filozofija. P. piše i "Povijest filozofije", koja je uključena u Platon, uključujući i fragmente "Život Pitagore", gdje P. naglašava pedagoški trenutak i racionalističku orijentaciju u aktivnostima pitagorejske škole. P. je također pripadao Svjetskoj kroniki (od pada Troje do 270. godine - godine Plotinove smrti), čiji su fragmenti sadržani u Euzebiju i Sinkeli (cM.FGrHIIB, n ° 269). P. ima hitnu potrebu da svoju filozofiju temelji na svetom tekstu: ova tendencija se ogleda u eseju "O pećini nimfa" (.......) - alegorijskom tumačenju špilje nimfe opisane u Odiseji (Nosh. Od. XIII 102- 113), koji se odlučno razlikuju od uobičajene škole "Homer pitanja", jer umjesto znanstvenika i glosara na tekst Homera, P. predlaže razumijevanje proširene slike Platonovog svemira na Homerovom putu; kao i mala rasprava “O filozofiji iz proročanstva” (.. ??.), u kojoj pokušava interpretirati zagonetne izreke grčkih i egipatskih bogova u duhu Platonove filozofije. P. je prvi put uveo u polje školskog platonizma "Kaldejske proroke" i označio početak filozofske interpretacije ovog teksta, identificirajući vrhovno božanstvo Kaldejaca, nazvanog Otac, s Plotinovim Jednim (Damasc. De Princ. I, 86, 8), i "smješteno usred oca »(Otac 51 Des Places) Hekatu - s inteligentnim životom koji istovremeno ujedinjuje i dijeli božanski Um svojim razumljivim aspektima razmišljanja. P. tumači platonske tekstove (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), a sama ideja objavljivanja djela njegova učitelja Plotina u obliku Enneada odražava njegovo potrebu za autoritativnim tekstom kao podrškom filozofiranju. Obilje tumačenih tekstova upućuje na to da je P. proveo aktivnu nastavnu aktivnost. Jedan od njegovih učenika bio je Iamblich, u odnosu s kojim specifičnost intelektualističke pozicije P.: P. nije poricala oblike narodne religije, ulogu proročanstava, tradicionalnih oblika religijskog kulta, prepoznala božanstvo Pitagore, Platona, Plotina, ali on je bio stranac bezobzirnom patosu Yamvlicha. onaj koji je zatvorio platonsku školu u okviru poganskog politeizma i zatvorio dijalog s kršćanstvom. Iako je za samog P. taj dijalog rezultirao žestokim kontroverzama izraženim u raspravi “Protiv kršćana”, njegova otvorenost (poput Plotina i čitavog Plotinovskog kruga) kršćanskih tekstova bio je važan znak prošlih tendencija platonizma prethodnog razdoblja. Sudeći po nekoliko preostalih ulomaka, rasprava "Protiv kršćana" sastojala se od 15 knjiga. Oni su podvrgnuti detaljnoj kritičkoj analizi tekstova Starog i Novog zavjeta. Opsežna erudicija, izvrsno poznavanje povijesti Židova, upoznavanje s kršćanskom i židovskom književnošću omogućili su mu da predvidi neke nalaze moderne biblijske kritike. Osobito je utvrdio da je Knjiga o Danielu napisana oko 160. godine prije Krista. e. pod makedonskim kraljem Antiohom Epifanom, a Mojsijev peterokut stvoren je 1180 godina nakon Mojsija Ezre i njegovog kruga. U pogledu sadržaja, kritika P. otkriva temeljne razlike između neo-platonizma i kršćanstva o pitanju vječnosti svijeta, odnosu vjere i razuma, uskrsnuća tijela i utjelovljenja. Na primjer, P. je iznio sljedeći argument protiv kršćanske ideje o budućem preoblikovanju "slike ovoga svijeta": Stvoritelj ne može promijeniti sliku svijeta ni na bolje ni na gore, jer ako promijeni svijet na bolje, zadatak je nesposobnost da se svijetu u trenutku stvaranja da slika najprikladnija za nju, i ako je još gore, Stvoritelj zaslužuje osudu kao dobro (fr. 34 von Harnack). Također, prema P., također je apsurdno vjerovanje kršćana u uskrsnuće tijela, jer ako uskrsla tijela podsjećaju na bivše zemaljske i nastavljaju se mijenjati, neće moći postojati zauvijek (kolovoz Ep. 102.49), ali ako duše ljudi dobiju potpuno nove tijela koja se sastoje od suptilnije materije, takvo "uskrsnuće" ne može se smatrati istinitim, jer samo mrtvi mogu ustati (fr. 35). Međutim, glavni predmet kritike P. bio je kršćanski nauk o utjelovljenom i trpećem Bogu, koji je u suprotnosti s konceptom bestjelesnosti i neosjetljivosti božanstva općenito prihvaćenog u platonizmu (fr. 77, 62). P. je bio sklon smatrati Krista ne Božjim Sinom, nego pobožnim i mudrim suprugom, “čija je duša, poput duše drugih pravednika, nakon smrti stekla besmrtnost” (De philos. 180, 17). P. kritizira same kršćane, vjerujući da je sadržaj Svetoga pisma nespojiv s njihovim učenjem i načinom života. Ni Grci ni barbari kršćani ne propovijedaju potpuno novo učenje, odbacujući očinske bogove (fr. 1 Harnack). Neprijatelji istine, oni su kao zli sofisti koji izmišljaju nešto što nije, i pripisuju Učitelju ono što nije učinio i nije podučavao (fr. 7). Postoje različiti pogledi na datiranje ovog djela P.; posebno, prema Barnesu 1973, str. 424 ^ 42, op. “Protiv kršćana” napisana je nakon “života Plotina”, to jest, početkom 4. stoljeća, što bi, najvjerojatnije, trebalo značiti njegovu povezanost s progonima protiv kršćana pod vodstvom. Dioklecijan. Knjiga P. izazvala je brojna poricanja kršćanskih teologa. Radove odgovora dao je Metod Tyr, Eusebius Cezarejski, Apollinaris i Philostorgy. Godine 448. carskim dekretom trebalo je uništiti sve dostupne popise rasprava „Protiv kršćana“, i kao posljedica toga gotovo ništa nije ostalo od P.-inog ogromnog posla. Posljedica interesa P. za religiju bila je mala rasprava o skulpturama (..), koja je otkrila simboličko značenje drevne religijske umjetnosti, kao i one sačuvane u Iamblichusu (De Myst. I - II) i Augustinu (Civ. D. X 9). 10) Pismo Anebonu, izmišljenom egipatskom svećeniku, u kojem P., sa stajališta platonske filozofije, kritizira tradicionalne predodžbe o bogovima i izražava određene sumnje u pogansku ritualnu praksu i teurgiju. Posebno postavlja pitanje: na temelju čega je uobičajeno podijeliti viša bića s bogovima i demonima? Ako pretpostavimo da bogovi žive na nebu, a demoni su u zraku, tada će bestjelesni biti ograničeni na određeno mjesto u prostoru, što je nemoguće (Ad Anebon. 1, 2a). Ako pretpostavimo da su samo bogovi netjelesni, a demoni imaju tijela, zašto je onda uobičajeno štovati Mjesec, Sunce i druge planete kao bogove, iako su tijela? Ako je razlika među njima u tome što su bogovi ravnodušni, na demone se može utjecati, zašto onda žrtvuju bogovima, obraćajući im molitve i čarolije? (Ibid. 1, 2c) Međutim, P. je ipak priznao da teurgija i obavljanje vjerskih obreda mogu pridonijeti pročišćavanju duše i koristiti onima koji su tek započeli studij filozofije. Metafizika P. i njegova doktrina o duši prikazani su u sljedećim spisima: 1) „Pristupi razumljivom“ (lat. Lat. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - zbirka od 44 aforizama posvećenih problemu razgraničenja između fizičkog i bestjelesnog; Općenito, ovaj rad nije originalan, razvija osnovne ideje Plotinove filozofije; 2) "Razne studije" (..), sačuvane iz Nemesie Emesky i Priskian; 3) anonimni komentar o "Parmenidesu", koji se pripisuje P. nakon istraživanja P. Ada, čije je atribuciju osporio M. Tardieu. U prva dva djela, kao iu raspravi “O uzdržavanju od hrane za životinje” (..), može se vidjeti etička orijentacija filozofije P.: spasenje duše se može postići odbacivanjem od tijela, pročišćavanjem duše, povratkom u um (as) i asimilacijom prema božanstvu., Taj povratak osigurava činjenica da se zajedništvo s božanstvom, kojim P. razumije božanski um, odvija ne prostorno ni fizički, već u "gnozi", u znanju. Jer je "bog znajući" blizu, ali za neznanje, on je, prisutan u svemu, odsutan. Ništa ne razdvaja dušu od Boga, budući da je, kao i svaka druga bestjelesna cjelina, "svugdje i nigdje" (poslano 27). Kad god duša razmišlja intuitivno, ona je u umu, a kad počne razmišljati, vraća se svojoj prirodi. Na isti način, duša može djelovati uz pomoć tjelesnih organa - u ovom slučaju se kaže da je u tijelu. Međutim, pogrešno je misliti da tijelo drži dušu kao ćeliju ili tamnicu. Sama duša se održava u ovom svijetu sve dok je povezana s njom (poslano 7,8,88). Dakle, prirodna smrt je ne mora nužno osloboditi utjecaja tijela. Duša se čak može spustiti u Had, ako nastavi identificirati svoju aktivnost s "fizičkim duhom", tj. Pneumatskom omotnicom, koju dobiva kako se spušta kroz planetarne sfere (Poslano 29). Duša ostvaruje istinsko oslobođenje samo kroz nepristojnost i povratak sebi. To je smrt za koju se filozofi pripremaju (Poslano 9). Čuvajući trostruku shemu Plotinskoga svemira (Jedno, Um i Duša), P. otkriva postojanu tendenciju izbjegavanja apsolutizacije granica između hipostaza i naglašava njihovu međusobnu propusnost. Ako priznamo da komentar o Parmenidi izražava poziciju blisku P., ta se tendencija može vidjeti u nekim njegovim formulacijama doktrine o jednoj. Tako autor rasprave tvrdi da se ne može prepoznati kao identičan umu, niti različit od njega, jer identitet i razlika spadaju u kategoriju odnosa podrazumijevaju određena ograničenja i stoga se mogu primijeniti samo na posljedice jedinstvenog, ali ne i na Sam (In Parm. 3, 1-9, 33-35). Opisujući ono u negativnom smislu kao nepostojeće i nezamislivo, ne treba misliti da mu nešto nedostaje. U stvarnosti, sve je ništa u usporedbi s njom, ona također ima bitak u pravom smislu riječi (u Parm. 4, 19-22). Komentirajući drugu hipotezu Platonova "Parmenida", naš komentator postavlja pitanje odakle dolazi, kroz čije se sudjelovanje ispostavlja da je jedina ova hipoteza jednoznačna? Izvor ovog bića je sama izvorna jedinica, budući da je ona vrsta “ideje bića” ili “apsolutnog bića” (12, 27-34). Kao rezultat toga, jedan je jedan od trenutaka uma, i točnije, čak i sam um u fazi. - ostati, kada se njegov aspekt mišljenja ne razlikuje od zamislivog (13, 34-14, 5). Neo-platonisti su nakon Iamblicha oštro kritizirali P. za takvo učenje o podrijetlu, budući da je, po njihovom mišljenju, uništilo transcendenciju i apsolutnu nerazumljivost jedne (vidi Damasc. Princ. I, 86, 3). Ista tendencija naglašavanja transparentnosti granica među hipostazama također je prisutna u P. psihologiji, budući da je smatrao da je duša punopravni član razumljivog svijeta i, za razliku od Plotina, čak pripisivala demijeurške funkcije višeg dijela duše, a ne uma. P. je također zanijekao značajne razlike između duša bogova, demona, ljudi i životinja. U P. u usporedbi s Plotinom, hijerarhija kreposti se proširuje: primjećujući da će se asimilacija prema božanstvu dogoditi samo zahvaljujući vrlini, jer samo ona privlači osobu na visinu i to je glavna stvar nakon Boga, iako je sam Bog iznad vrline (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), uz političke (32, 6-14), katarzične (15-55) i teorijske (55-62) vrline, također prepoznaje paradigmatske vrline (63-70), o potpunom zajedništvu duše s umom, odnosno o potpunoj odvojenosti uma, čak i od duše (4-5). P. govori o svim istim platonskim vrlinama "države", ali ih razmatra u različitim aspektima i na različitim razinama bića. Političke ili građanske vrline su umjerenost strasti i sljedećeg razmišljanja u poslu radi dobrobiti društva i njegovih članova koji ne trpe štetu: takva je racionalnost u rasuđivanju, hrabrost u iskustvu, zdrav razum u usklađivanju požude i racionalnosti, i pravda u pravilnoj upotrebi drugih vrlina u pitanjima upravljanja i podređenosti; te vrline krase smrtnog čovjeka, štite ga od zla uzrokovanog neumjerenim strastima, te su preteče katarzičnih ili čistačkih vrlina koje odvlače dušu od lokalnog i ukazuju na to da duša više nije posebno angažirana u praktičnim aktivnostima koje su neizbježno povezane s tijelom i njegovim utječe. Pročišćavajuće vrline podijeljene su u dvije vrste: niže dopuštaju da se duša očisti od daljine i od zla koje utječe na samu dušu, njihov je cilj učiniti dušu čistom; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15)., Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН